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慕容逸尘看了一会儿，心有所悟：“是了，这定然是那篇《碧落赋》了。”
嬴律写完后，舒了一口气，欣然道：“还好都记得，哈哈，没写错。嗯，这《碧落赋》，世人只当是一篇普通的赋，有谁会知道里面暗藏玄妙呢？况且少了关键之处，知道也没用。来，大哥，咱们一起来看。”
慕容逸尘心想我哪会呀！看一百天估计也参详不出来什么，于是写道：“还是你先说说吧！太久不碰这东西，我都忘了。”
嬴律点头道：“好，那我先说。这石壁上映照出的后面几百字其实是分散开来的。也就是说需要把这些句子拆开放进《碧落赋》中，这心法才能完整当然他这句子放进去，《碧落赋》也就不是一篇赋了，而只是一篇文了。因为我刚看了一下，上面这些句子并非特别符合赋的句式。照理说，写赋之人不会不注意这一点。可他既然这么做，那这些句子就是故意为之。”
慕容逸尘虽然不好读书，但自小被父兄勒令多了，也知道一些文法句读之类的东西，他在地上写道：“赋的句式多以四六为主，成对连套。赋又以铺陈其事为主，有些地方并无什么前后因果。如果是从这样的赋中提取出来的句子，未曾看过原文，很难找到其原来的位置。有意打破四六句式，这是前人留下的暗示吧？”
嬴律说道：“不错，正是如此。待我想一想，这些句子该怎样放回原来的地方。”
他蹙眉思忖，良久，用树枝指着《碧落赋》，说道：“‘散幽情于曩昔，凝浩思於典坟’，听爹说过这两句看似无用，其实前半句指修炼时需要心无杂念，后半句则指心法中的东西有些需要借助典籍进行参详。石壁上映出来的关键处，开头写的是‘遍览内经参同契，恍然入妙门’。显然是应接在开头两句的后面，嗯，瞧这意思，修习这内功光是熟悉经脉还不行，还要借助道家的《参同契》来看。‘太初与其太始
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，髙下混其未分’表面说的是有形物质与先天一炁，借此指苍穹。实则说的是人身元气及其变化在最初之时混沌一片，没有什么纯阳和纯阴的划分。那么接下来的几句应该是接在这后面的，‘两仪浩浩无垠，一念阴阳皆分。跽坐捧兰花，一呼三吸返’，也与后面‘将视之而不见，欲听之而不闻’连上了。哼哼，原来是跽坐，哎哟哟，咱们九脉几百年来可都想错练错了。修炼内功，最常用的就是坐与站两种姿势。这坐，有跏趺坐、跨鹤坐、散盘等。谁也不会想到用跽坐的姿势去修炼内功。等等，还确实有点道理：这心法源自玲珑璇玑赋，也就是上古九转皓清功。那个时候论坐都是跽坐，反而这盘膝的姿势是佛门传进来的，当时称为胡坐。上古功法、跽坐……哦，跽坐之时，气血反而较之盘膝更容易上行。唉，没这关键处的字样，谁他娘的能想到这儿呢？”
慕容逸尘往下看去，《碧落赋》接下来写的是“爰及寥廓，其犹槖籥”，联系前文，这两句说的应该还是呼吸，而且就意境而言，似乎还是那种绵长、深入的呼吸。石壁上接下来的字是“丧吾致虚，清浊立分”。慕容逸尘想起阅《庄子》之时，书中曾有南郭子綦“吾丧我”之说，大致是说进入一种形如槁木、心如死灰的境界。而“致虚”也不难理解，应是《道德经》所云“致虚极、守静笃”之意。只是这清浊又怎么解释？
慕容逸尘写下自己的疑问，嬴律道：“清浊是指真火与杂火、真水与浊水。人的气息运转的不同，生成的水火也是不同的。真水真火都是先天一炁所化，至轻至净，运用得当可练成无上神功，且延年驻颜、百病不生。但若生成杂火与浊水，至浊至重，且杂乱异常，短期内也能使人功力大增，却在体内留下隐患。积少成多，走火入魔，轻则伤病瘫痪，重则当场丧命。武林中有不少武功霸道狠辣，走的是横练路数，大多聚集的都是杂火与浊水，生成的也是浊气，这些气息使人头脑发昏，什么淫//欲、暴戾、痴迷等念头纷涌而至，于修炼也是半点好处也无……”
（本章完）
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