通告 (第2/2页)

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《小赞韵》云：“青华教主，太乙慈尊，玉清应化显金身。大千甘露门，接引群生，永出爱河津。”

《太乙救苦护身妙经》说：天尊足蹑莲花，圆光照耀，手执柳枝净水，九头狮子左右从随，口吐火焰，绕于身形。说是东方长乐世界，有大慈仁者太一救苦天尊，化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群邪，或为金童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元帅，或为教师禅师，或为风师雨师。神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。

《太乙宝诰》（又名《救苦宝诰》）：青华长乐界，东极妙严宫。七宝芳骞林，九色莲花座。万真环拱内，百亿瑞光中。玉清灵宝尊，应化玄元始。浩劫垂慈济，大千甘露门。妙道真身，紫金瑞相。随机赴感，誓愿无边。大圣大慈，大悲大愿，十方化号，普度众生，亿亿劫中，度人无量，寻声赴感，太乙救苦天尊，青玄九阳上帝。

《上清灵宝大——法》亦说：“东极青玄上帝太乙救苦天尊，骑九头狮子，化号十方救苦天尊，以度鬼魂。九头狮子吼声，能使地狱门开。”这里就把太乙救苦天尊的光耀形象生动的刻画了出来：或于九色莲花之上，或骑着宝座九头狮子；手中拿着柳枝、净瓶或金剑，端庄威严，祥光闪闪，其手中所持的柳枝净水，是医治世人疾病的仙药符水。

2011年底西安市青华宫发起举办“首届道教道德慈善文化高峰论坛”，对道教慈善文化在当代的承先启后、发扬光大有着重大意义，也是道教适应现代化、全球信息化时代发展的一个重要历史举措。

通过研讨，确定了青华宫始建于周武王伐纣（公元前1046）年间，为最早供奉太乙的庙宇，由于太乙的大慈大善，故此青华宫被论证为“太乙祖庭”和“慈善祖庭”。论坛期间中国道教协会任法融会长为青华宫题写了“太乙祖庭”和“慈善祖师”，陕西省原副省长、陕西省慈善协会徐山林会长为青华宫题写了“慈善祖庭”。

道教慈善祖庭青华宫在2011年底，推出了一系列行之有效的社会公益慈善倡议。例如：推崇“三善”（心善、言善、行善）；传承“三敬”（敬天地、敬祖宗、敬众生）；践行“三一”（救助一个人、搭建一座桥、修缮一庙堂）。2012年大年初一，再次推出“每日节省十元钱，愿为慈善做贡献”的慈善举措。

道教的慈善文化信仰，其中主要来源于太乙救苦天尊的无穷誓愿和寻声救苦。寻声救苦，是主动做好事，只要听见有有苦难的呻吟，便会主动去做。这是十分诚心十分紧迫的行善心情。只有这种心情常存于心，才能马上做出迅速的行动。道教慈善有别于一时心血来潮者，亦有别于图名作秀者。一个人做点好事并不难，难的是一辈子都在做好事。如果做好事不是出于悲悯世人的大愿，那将决不能持久。有了济度众生的大愿，做好事，行善积德的动力才永远不会枯竭。至于道教界在扶贫济困、修桥补路、施药治病、支援救灾、捐资助学、关怀弱势群体等方面的善举，从古至今，多不胜数，为社会各界有目共睹和广为赞颂。

现代道教慈善文化仅有慈善思想和慈善理念还不够，应该有一套相对完善的慈善文化组织体系，这是现代道教慈善组织必须考虑的重要问题。比如，我们确立“慈善神”，选定“慈善日”，编写“慈善歌”，打造“慈善地”。

为了更加有利于中国道教慈善传统文化的传承和弘扬，我们道教青华宫把大慈大悲救苦救难的太乙救苦天尊，推崇为“慈善神”，行使其慈善职能；以救苦天尊圣诞日（农历十一月十一日）为慈善日，在慈善节日里举办慈善活动；拟将《救苦宝诰》作为“慈善歌”，面向世界唱响“慈善歌”；把慈善祖庭西安青华宫打造成为“慈善圣地”，将慈善圣地创建为“国际慈善文化示范区”，使全天下善人们有个聚集的慈善场所。通过“慈善圣地”青华宫的建设，力争把世界文明四大古都之一的西安，打造成为国际慈善之都，使道教慈善真正成为一项阳光工程。

“救苦救难，积极奉献”是“道教慈善”的终极目的，更是我们道教界人士为促进人类社会和谐发展的终身信仰与神圣职责。

大道慈悲，善行天下!

太乙救苦天尊，不可思议功德!