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“也就是学习具体的事务就是艺，是器，找规律的事物就是道了。”
“孺子可教。”那御史轻笑一声，点头应承。
“您说重艺轻道，是说艺和道不可得兼？”
“自然，君子不器，才可得道。”
“只不知疱丁可得道乎？斫轮者可得道乎？”这是崔瑛用了《庄子》里两个典故，一个是疱丁解牛的故事，另一个则是轮扁斫轮的事迹。
“只得小道，与他人无益，不若达则兼济天下。”
“怎么会与他人无益？”崔瑛惊讶道，“又不知达则兼济天下又是如何实现的？”
“疱丁不过一厨，轮扁连自己的儿子都教不会，怎如夫子弟子三千。”那个御史得意地晃晃脑袋，“达则兼济天下，则需圣天子明烛万里，简拔人才，使百姓安居乐业，自是兼济天下。”
“也就是只有当官才能兼济天下，否则就独善其身？您的学问人品真令人敬仰。”崔瑛觉得眼前这人蠢得让他害怕这是个圈套，连忙将话题扯到他自己熟悉的领域，“下官却不敢苟同，若一位医者，对人体熟悉的程度如疱丁一般，那他能如华佗再世，救死扶伤，岂非兼济天下？若轮扁能传授制轮的道理，那岂不是车的数量会增多？夫子斥樊迟为小人，您在朝为官难道能鄙薄农人不成？”
那御史被噎得说不出话，不管怎样，他还没蠢到底，士大夫、高门大户可以私底下看不起面朝黄土背朝天的农人，但台面上，大家都得悯农、惜农的。
“修齐治平，君子所为，如今天下太平，只需治国，若要治国需得齐家，如今控鹤军中，人人吃得饱、穿得暖，每位禁军将士所得钱财足以使妻儿无冻馁之患。妇人在作坊中做工，在家里饲养禽类，不仅让她们的丈夫儿女能多吃几顿肉，而且大量的肉食让汴梁城里的禽蛋类物品价格降低一成，百姓家也能多吃上肉食了。如此可称得上齐家？”
“更别说那些兵娃娃，白天读书认字，学习从军的本事，认野物，看天时，晚上回家把爹娘也照顾的好好的，家里和睦美满，如此可称得上齐家？”张永德也斜着眼看那个御史。
“连身也不修，说什么齐治平？”那个御史也真有几份骨气，怼起张永德来一点儿也不含糊。
“修身需得正心诚意，格物致知，正心讲究目的明确，诚意要经得住困难和挫折，格物是要研究事物存在的道理，致知则是推测事情的发展变化。”
……
辩论你来我往的进行，在崔瑛的有意引导下，很快便被导入了道家与儒家的争辩当中，这是拿道家当招牌是崔瑛有意营造的一种机会。
“夫子学道于老子，夫子之后有墨、法各家。及论历代史书，王朝建立之初，百姓凋敝，宜用黄老之术休养生息；及人口鼎盛，则以儒道治国求贤；到王朝晚期，人心涣散，则需用重典，便是法家了；百家传承之途与王朝兴衰关系紧密如斯。”
“道法自然，”崔瑛接着说道，“‘道’者，路也，不言却引人前行。所以《道德经》言天地不仁，以万物为刍狗；夫子言仁，至荀子又说天行有常，不为尧存，不为纣亡。夫子求道于老子，兴儒术，核心就是‘仁’。仁’者爱人，有两个人才需要互敬互爱，人与人的关系要从夫子的典章中学习，人与自然的关系，则要从道家的《道德经》和《南华经》中领悟。荀子之徒韩非却重法度，讲权势，弃仁义讲规矩，以人与人之间的关系效法自然，也可称一个‘道’字。因而我的师门兼重儒道，不斥法墨。”
“一派胡言，”那御史习惯性地反驳道，“你学道能学到什么程度？”
“那不若下官给在座各位演示一下格物之学？”崔瑛从内侍手中接过自己的准备的东西，笑道。
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