18.兵法 (第2/2页)

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“不想借就直说。”方征故意装作不懂，抱怨子锋，“吓死我了。”

子锋沉吟后却说出了真正让方征惊讶的一句话。

“我刚才只是在试试你有没有能力用剑。给你了。”

子锋说罢上前两步，把剑尖杵在泥土里立住，又默然后退，让剑立在他和方征中间。

方征心中警铃大作，然而直到他真的半信半疑上前拔.出那把剑，都没有再出什么状况。

真的给他用？方征惊讶：“等结束了就还给你。”

说得好听，他才不会还。拐到一把剑护身，逃跑更方便了。

方征敏锐地感到，子锋似乎对他很纵容？是源于那天在小河边，自己提醒了他小金蛇的事情？还帮他包扎？

无论缘由，既然知道这一点，方征就要好好利用。

子锋并不多说，眼神却愈发捉摸不透。但方征骗到武器后，还没来得及进一步打探消息，子锋就走到公社中间的广场上，已经回来了不少女人，她们手里拿着骨叉或者石斧。

“部落共有一百三十个女人，现在太阳已经到头顶，回来的却只有九十六个。”

子锋一边说着，话语中酝酿着某种冷酷意味，他转头去拿了那把巨大的钺，在广场外侧的泥土上划出一道长长的痕迹。

又过了一会儿，迟到的女人们也陆陆续续赶来了。子锋让她们统统站到线外面去。

迟到的女人们多半是缝衣做饭工种的女人，平时没有制作自己的武器，匆忙去找，有的人找了些小骨叉和木棍，有人空着手。

“我说了，找武器、按时回来。有些人只做到一件事，有些人都没有做到。”子锋眼中放出狼一样的狠戾。

“北方的王，在高山上召开首领集会，有人迟到了。北方的王就杀了他，把他的尸体分块！”子锋举起大钺，对划痕外的三十四个女人说，“你们都迟到了。有人找了武器，有人没找武器。现在，有武器的人把没有武器的人杀死，我就不会把你们分块。”

方征那一刻心中剧震：果然没错，这家伙，只是装得像个人，根本就是个专司杀伐的战争兵器。本质和原始奴隶社会的凶残剥削者，并没有区别。

场地上死一般地沉寂，没有人动弹，她们都吓傻了，就算听懂了子锋的话，也觉得不可能。

她们都没有动弹。

只有方征在听完后立刻凛然警惕，且在下一瞬间，子锋举起大钺朝着划痕线外最近的一个女人捅去时，被方征猛然用剑隔住了。

大钺和铜剑相交，发出“当”声脆响。

方征一生中经历过不少生死之际，但鲜有此刻一般，笃定感受到“一句定生死”。

子锋在立威，刚才那一下方征要是不挡，对方真的会杀人。无论是不听话的，或是阻挠的，都是对权威的挑战。没有立刻杀方征已是纵容的极限。但方征必须找到合适的理由，不能妨碍子锋立威的本意。

方征脑中飞速旋转，“滥杀无辜是错的”之类的道德观，在这个时代不但完全不适用，甚至会起反效果。刚才子锋已经用先王事例说得很清楚，至高权的伟大君王都这样做，在他们的世界观里不但没有错，甚至是鼓励效仿的。

那个北方的王，方征恰巧知道是谁，他叫做夏禹。

《国语·鲁语下》载：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”

大禹在会稽山召见部落首领，防风氏来晚了，大禹就把他杀了分尸。

刚才子锋讲这个故事时，方征就知道了。

防风氏并没有罪大恶极的记载，《国语》中这个例子的上下文，只是在举例说明“古代神祇骨头能有多大”，作为单纯的叙述，毫无评判。

大禹是个伟大的君主，《国语》里的一条孤证记载并不能否定他的功绩，重点也不是控诉他，但毕竟留下一笔语焉不详会被发散的记载。

或许是因为天威不容冒犯，或许是来迟了有很糟糕影响，或许是防风氏犯了什么其他错找个由头除掉……不管怎么说，方征要说服子锋改变想法，只有从先王做法的根源错误入手。

那不是大禹的错，是远古社会没有形成规范的错。

方征抓住命悬一线的时机，为所有人争取活路说了一句话，“北方的王，不教而诛，不对。”

在原始社会，文明发展早期，并不事先公布犯错的处置，而等到有人犯了错，才说出处置方法。这和现代文明社会的法制有着根本性质的不同。

如果大禹告诉来参会的部落首领，迟到会被分尸，有可能防风氏就不会迟到了。可是大禹不说。

如果今天子锋提前告诉这些女人，迟到或者找不到武器，会有死亡的惩罚，那方征相信她们一定不会迟到也不会两手空空。

这就是“不教而诛”。野蛮又低效率的处置方式，早在春秋战国时期，就被彻底否定过。

子锋果然一愣，满眼都是不信。“你居然说北方王错了？”

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