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志公步行回到同泰寺，刚好遇见方丈。
了尘方丈笑问：“怎么了徒儿，脸色不大好看？”
志公掩饰说：“师父，今天下山又破了两起凶杀案，我就感慨，人性怎么这么坏？”
了尘方丈笑道：“在最初的世界，人都是不坏的。那时人是从光音天福报享尽，堕落到大地上来的，一开始还会飞！那时的大地，福报很大，不用耕种，自然会长出‘地肥’且非常好吃。
堕落的天人贪吃‘地肥’，吃了就飞不起来了，于是有了分别心，起了贪婪心、侵占心，慢慢有了男女的区别......再后来，‘地肥’都被吃完了，大地又自动长出‘梗米’，虽然味道比‘地肥’差些，还是不用耕种，吃完又长......
若干年后，‘梗米’也没了，人类要吃饭，只有自己动手耕种，福报越来越小，人越来越自私，部落出现了......”
志公忍不住问：“师父，这是哪部佛经说的？”
了尘方丈说：“《起世经》，藏经阁的大藏经里有，有空你去看看。”
忽然傅大士走了过来，笑道：“方丈，我有话对志公说，打搅了。”
了尘方丈合十为礼，先走了。
志公跟着傅大士来到自己的房间，赶紧泡茶给师叔喝。
傅大士端着茶杯问：“志公，我教你的‘七支坐法’，练习得怎么样了？”
志公恭敬地说：“师叔，打坐了好多次了，心里还是杂念纷飞，难以入定。”
傅大士笑道：“‘身见’是对身体的执著，包括身体上的各种痛苦。老子云：‘吾之所以有大患者，为吾有身’，我们忙碌了一辈子，为这个身体，最后它还是要腐烂，变一滩脓水.....可是，谁不爱此身呢？许多痛苦都是因为‘身见’解脱不了，要想以心地法门修证，进而求得菩提正觉的话，最大的障碍便是‘身见’。
佛教尽管讲四大皆空，那是对于小乘‘不了义教’而言的，‘不了义教’你应该知道，就是不究竟、不彻底，照此修行不能成佛的！
在大乘‘了义教’来讲，是心物一元的。我们整个的色身四大，是由一念的业力所构成。‘业’不用我多解说了吧？众生所做的事都叫‘业’，好事叫‘善业’，坏事叫‘恶业’，不好不坏的事比如走路，叫‘无记业’。
首先，修证之所以达不到功效，是因为转不了业力所构成的色身，因此做不到无妄念。纵然有一点点清净，不过是第六意识偶然的、暂时的一种固执所造成的现象，不是究竟。做工夫修持不能得定，第一个障碍就是身见；第二个障碍是见地不清楚。四大色身也就是一念，色身不能转化，自然不能成就。
我们修持之所以不能得定，是因为身心没有调整好，尤其是身体的障碍太多，身见是最难去掉的。我们一打坐修定，身见--身体的障碍就有了。因此，不能去掉身见，想进入定境，是绝对不可能的事。”
志公恭恭敬敬地给师父斟满茶，傅大士喝了一口继续说：“人生修道，证道，为什么不能成佛？因为首先身见去不掉，总觉得有我，有这个身体，把身体看得很牢。去身见，去世间之见，把物质世界，空间的观念，身体，佛土观念，统统去掉。连西方极乐阿弥陀佛国土，东方药师如来国土，以及世间法构成的世间国土观念，统统去掉。换句话说，把所有时空的观念，身心的观念，统统放下，要这样来修持才行！
摆脱了我们肉体的身见，身见就是八十八结使第一个解脱不了的疙瘩，把身见空掉了以后，就可以证得不生不死的法身。不生不死的法身，也是一句抽象的话，佛法只有实证，你证到了以后才知道，是法不可说，不可说，凡是说的都不对，这个就是法身。所以禅宗讲的悟道，第一步就是要证得这个空性的法身，身见才能够脱掉，才可以说学禅。”
志公听得如痴如醉，佛经深奥难懂，傅大士却说得举重若轻！
志公问：“师叔，《金刚经》说：’须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。’是不是丢掉身见的意思？”
傅大士说：“然也！这是学佛的第一步，也就是学佛的结论。先通达无我，怎么样无我呢？先要把身见丢掉，一般人学佛打坐，不能得定，就是因为身见的问题。有身体的感觉，有身体的观念，再加上身体里玩弄气脉，任督二脉，前转后转，守丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，都是身见。所以学佛有两句诗：‘饱暖饥寒何足道，此身长短是虚空’。
学佛的第一步，学到身见忘掉了，身见忘掉不是无我啊，只是无身见，要真正内在身心皆亡，达到无我才对，才可以得定。光是得定了无我，还不算佛法的究竟，我见没有了，只达到人无我的境界，人无我是小乘的果位。但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我，就是佛说的，阿耨多罗三藐三菩提，到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
学佛最基本就是要得八解脱，例如第一个要解脱的是身体，能不能解脱身见？大家打坐念佛，闹了半天都在身体上闹，身见不能解脱就身心都不能解脱。打起坐来，坐在这里入定，纵使你定得很好，身见忘得掉吗？总觉得有自己这个身体在这里，对不对？这就是身见。为什么用功不能得定呢？身见去不掉。身见怎么样去得掉呢？要呼吸法门‘安那般那’到达了。”
志公问：“师叔，究竟什么是‘安那般那’法门？我听你说过两次了。”
傅大士答：“‘安那般那’就修‘出入息’，佛经你读过不少了，当知天台宗讲究止观止法，即是从十念法中之‘安那般那’入手。念此法必须先知道吾身是由四大(地、水、火、风)和合而成，加上‘空’大而构成了身体。；加上‘识’便成六大，再加上‘觉’构成人体完整的七大！因此在肉体生命有了精神灵魂之作用，而有知觉、感觉纳受之作用。
天台宗的‘六妙法门’就是修‘安那般那’的，禅修为渐修法门，一切佛法大小乘皆由渐修而来，所谓的顿悟法门也是由渐修而来。六妙法门包括一数、二随、三止、四观、五还、六净。
一、数
数息为六妙门之第一步。所谓息，即是一呼一吸之间，叫一息，也叫一念。数息就是听自己的呼吸，计算其次数。目的在于去除妄想，因为凡夫一念之间具有八万四千烦恼，数息等于是打鱼拉网，慢慢收，心收拢之后，一到心无散乱时就不要数。如果再数，则是头上安头，多此一举。如何数？可以从一数到十，也可以倒过来数。
二、随
数到了息就不要数了，于是进入随的状况。如庄子所说：‘常人之息于喉，至人之息于踵。’此时心息相依，气息吸即到足，产生轻快之感，不想下坐，但还未到禅定之境。
三、止
息灭之后即止，如密宗的宝瓶气。息也灭了，杂念也停了，称之为止。止通四禅八定与九次第定。定在禅学里为共法，必须做到。
四、观
观，即观察妄惑，达观真理。做到了止，不修观，则与外道相同。佛法之异于外道者，在于般若慧。慧从何来？从起观与修观而得。如何起观与修观？方法很多，你从佛经里找。
五、还
观之后为还，就是回转之意。回转到法身，般若，解脱。法身，乃心念清净的属体。般若，是圆满无瑕的属相。解脱，为千百亿化身的属用。简单说，就是‘体相用’，这三样平等具足，即称之为还。
六、净
还之后为净。此是真正的净土。即如净土宗的唯心净土，清净法身。”
志公本具大智慧，一点就透，欢喜地说：“多谢师叔指点，我明白了，由止到定，定发神通，得定起观的认识！到了止，没有妄想杂念，则息灭念无，可能通达四禅八定、九次第定等层次！
难怪《楞严经》说：‘内守幽闲，犹是法尘分别影事。’修到止的层次，若只内守幽闲，满足于定中所显发的神通，仍属于外道境界，决非究竟，必须继续修‘观’，才能通达慧海。”
明心见性见到自身实相了，就‘不起见身’，不会把肉体看得很牢，身见没有了。以小乘来讲，有两种障碍使我们不能成道，就是见惑和思惑。思惑是我们带来的业报，就是贪、嗔、痴、慢、疑。见惑是观念的错误，就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见......”
这时了尘方丈敲了敲门，走了进来。
方丈笑道：“二位都是大智慧之人，我谈谈我的看法。我们的身体肉身是报身，有善报，有恶报，有不善不恶之报，一身都是业。肉身还在，就有生、老、病、死，就有病，且随时都在病中。你看，佛与佛见面，还问少病少恼否？气力安否？众生易度否？可见众生都很难度。我们看孔子教孝，教仁，为什么呢？社会上不孝不仁的人太多了！圣贤的一切教化，都是对病而施药。那么我们修行最难的，就是少病少恼，气力安否？譬如在打坐的时候，感到腿酸腿麻，这也是病。感觉那里气动，都是病。
我们学佛的人，先要把‘我见’忘掉。真正忘掉‘我见’，已经快要成佛了。‘我见’先不要管它。‘身见’最难忘。所谓见，就是观念。我们修行最难的，就是去掉身体的感受，去掉四大所发生的感受。如果真能够去掉的话，四大空掉了，‘身见’忘掉了，那‘我见’去掉了一半，好办了。我们现在最大的痛苦是身见。
